这模样简直就是一头熊。
祝珉谨慎的走上去，伸出手指快速探了探束昀或者说这头熊的鼻息。
毫无气息，大概是死了。
但死了估计也会活过来，祝珉不敢托大，快速后退几步到攻击距离之外。
光线越加明亮起来，祝珉也渐渐看清束昀的模样。
恍惚了一下，祝珉总觉得他的脸部和那只鼓上的人面熊几乎是一模一样。
他也大概能理清楚事情的来龙去脉。
那个水池里的水会让人类变成熊，可是山中曾有活生生的人面熊出没过的痕迹，一定是有什么办法让人活着转化成为熊。
祝珉推测是和祭祀的孩子有关。
这座深山老林的村庄又又处处都是苯教信仰的痕迹。
仔细在脑袋里搜索了下有用的信息，扮演的角色毕竟是专业研究这块的。
祝珉也不算费力，很快就找到了相关的苯教信息。
在敦煌藏文写本中还真的有一个关于苯教的传说故事。
一位苯教徒的母亲被魔鬼阿色杰瓦吃掉，并且被变成了女魔和母熊，但其实这是一种非常隐晦祭祀的表达，献出母亲的生命和肉体，让她转化成熊，作为变化的保证物，会出现一种替代物，而这种变化的替代物恰恰是传说中最重要的东西，可以使人复生。
这是伯希和敦煌藏文写本中记载的故事，经过大量研究，许多故事虽然有相互矛盾的术语，但记载的各类传说事件都有隐晦的暗示。
尤其是这则母亲被恶魔吃掉变成母熊，衍生变化出来的替代物可以使人复生。
如果真是的这样，那么就完全解释的通了。
使死人复活，这种令人狂热的事情，一定会引发更加狂热的献祭。
人面熊要成功被转化就会出现替代物，才可以复活一个人。
如果不成功的话，祝珉想，那大概就会以山崖上悬棺的形式出现，苯教徒会把死者尸体放置于祭祀台下，来表达灵魂之路的意向。
而这个人面熊鼓可能就是一个替代物，只不过是失败的替代物罢了。
思考结束，来龙去脉也差不多理清。
他理了理言语，便全部告诉卞岳。
卞岳听完，也尤其震撼，虽然一切都能解释的通。
“那鼓为什么会寄给你?”
祝珉不说话了。
其实他也一直在思考这个问题。
突然，卞岳出声: “你有没有想过···也许是束昀。”
祝珉显得很惊讶， “为什么猜是他?!”
“他是唯一一个和人面熊鼓有直接关联的人，他肯定是知道关于这个苯教传说。”